宗教の作り方

［第一項］この章について

おそらく多くの人は、宗教を作りたいと思っても、 どうやって作ればいいのかということが 分からないのではないでしょうか。 その最大の理由は、 宗教とはどのようなものかということについて 漠然としたイメージしか持っていないからです。 宗教とはどのようなものかということをしっかり把握すれば、 宗教の作り方は自然に理解できるようになります。

宗教とはどのようなものかということを把握するために まず必要なことは、 「宗教」という言葉の定義を理解すること、すなわち、 宗教の本質は何かということについて理解することです。 つまり、宗教と宗教ではないものとは区別するポイントは何なのか、 ということを理解する必要があります。 そこで、この章の第一節では、 「宗教」という言葉の定義について説明したいと思います。

「宗教」という言葉の定義を理解することは、 宗教とはどのようなものかということを把握するための 出発点にすぎません。 宗教という概念の周囲には、 宗教と密接に関連するさまざまな概念があります。 宗教とはどのようなものかということを把握するためには、 宗教を取り巻くさまざまな概念についても理解する必要があります。 そこで、この章の第二節以降では、 宗教を取り巻くさまざまな概念について説明したいと思います。

［第二項］命題

疑問文や命令文ではない普通の文は、「平叙文」と呼ばれます。 たとえば、次の文は平叙文の例です。

• 直角三角形は三角形である。
• 和美は右目の下にほくろがある。
• 人間は死んだのちに星になる。

平叙文が意味している内容は、「命題」と呼ばれます。 命題には、正しいことを言っているものと、 そうでないものとがあります。 命題が正しいことを言っているとき、 その命題は「真」であると言われます。 そして、正しくないことを言っているとき、 その命題は「偽」であると言われます。

［第三項］命題の分類

命題は、 それが真なのか偽なのかを確かめるための方法によって、 三種類に分類することができます。

一つ目の種類は、言葉の意味を分析することによって、 真なのか偽なのかということを確かめることのできる命題です。 たとえば、「直角三角形は三角形である」という命題は、 「直角三角形」という言葉の意味を分析することによって、 真だということが分かりますので、 この種類の命題だということになります。

二つ目の種類は、何らかの経験的な手段によって、 真なのか偽なのかということを確かめることのできる命題です。 たとえば、「和美は右目の下にほくろがある」という命題は、 本人を観察するという経験的な手段によって、 真なのか偽なのかということを確かめることができますので、 この種類の命題だということになります。

三つ目の種類は、言葉の意味を分析することによっても、 経験的な手段によっても、 真なのか偽なのかということを確かめることができない命題です。 たとえば、 「人間は死んだのちに星になる」という命題が 真なのか偽なのかということは、 言葉の意味を分析しても確かめることができませんし、 経験的な手段によっても確かめることができませんので、 この種類の命題だということになります。

［第四項］超自然的な命題

先ほどの命題の分類で、三つ目の種類の命題、つまり、 言葉の意味を分析することによっても、経験的な手段によっても、 真なのか偽なのかということを確かめることができない命題は、 「超自然的な命題」と呼ばれます。 「超自然的な」という言葉は、 「経験できる範囲を超えている」という意味です。

「宗教」という言葉は、 「矛盾のない超自然的な命題の集合」と定義することができます。 つまり、 たとえば「人間は死んだのちに星になる」という命題のような 超自然的な命題で、 互いに矛盾しないものを 集めることによってできる集合が宗教だということです。

宗教を構成する命題は、一個だけでもかまいません。 ですから、 「人間は死んだのちに星になる」 という一個の命題だけから構成される集合も、 「宗教」と呼ぶことができます。

宗教を構成している個々の命題は、「教義」と呼ばれます。

［第五項］宗教の定義に対する予想される反論

私が先ほど述べた宗教の定義に対しては、反論が予想されます。 それは、 「儀礼や戒律はあるけれども教義のない宗教もある」 という反論です。 このような反論に対しては、次のように答えたいと思います。

確かに、教義が明文化されていない宗教というのは存在します。 そもそも、人類が宗教を持つようになったのは、 人類が言葉を使い始めるよりも以前のことですから、 明文化された教義を持つ宗教が まったく存在しない時代もあったわけです。 しかし、教義が明文化されていないということと、 教義が存在しないということは、同じではありません。

宗教的な儀礼や、宗教的な戒律は、 何らかの超自然的な命題を前提としています。 たとえば、雨乞いの儀礼を持つ宗教は、 「この儀礼は雨を降らせる効果を持つ」 という超自然的な命題を前提としています。 また、特定の動物の肉を食べてはならないというような戒律も、 そうしなければ神々の怒りを招くというような超自然的な命題を 前提としています。 ですから、何らかの儀礼や戒律を持っている宗教は、 かならず教義も持っているということになります。 教義がないように見える宗教は、 ただ単に教義が明文化されていないだけなのです。

［第六項］教義の矛盾

私による宗教の定義では、 矛盾を含んだ教義の集合は「宗教」と呼ぶことができません。 たとえば、次の二つの教義は、互いに矛盾しています。

• 神は一柱しか存在しない。
• 少なくとも二柱以上の神々が存在する。

ですから、これらの教義の両方を含んでいる集合は、 「宗教」と呼ぶことができないということになります。

数個の教義から構成される単純な宗教を作る場合は、 それらの教義の間に矛盾がないことを確認することは、 それほど困難ではありません。 しかし、数十個、 あるいは数百個もの教義から構成される複雑な宗教を作る場合は、 それらの教義の間に矛盾がないことを確認することは、 かなり困難です。 教祖自身によるチェックだけでは、 矛盾を見落す危険性が高くなります。 ですから、複雑な宗教を作る場合には、教祖だけではなく、 できるだけ多くの人々がそれをチェックすることが 望ましいということになります。

［第一項］超自然的な存在者とは何か

この節では、 「超自然的な存在者」というものについて説明したいと思います。

「存在者」というのは、文字どおり、 「存在するもの」という意味の言葉です。 机や時計やスプーンのような物体も、 雨やオーロラや錯覚のような現象も、 喜びや悲しみや寂しさのような感情も、 整数や直線や集合のような数学の対象も、 存在するすべてのものは「存在者」と呼ぶことができます。

「超自然的な」という言葉の意味は、 この章の第一節で説明したように、 「経験できる範囲を超えている」ということです。 したがって、「超自然的な存在者」というのは、 「経験できる範囲を超えたところに存在するもの」 という意味になります。

超自然的な命題は、 何らかの超自然的な存在者に言及しています。 たとえば、「神は存在する」という命題は、 神という超自然的な存在者に言及しています。

ところで、 「人間は死んだのちに星になる」というのは超自然的な命題ですが、 この命題が言及している、人間という生物、死ぬという現象、 星という物体は、いずれも超自然的な存在者ではありません。 しかし、この命題も、超自然的な存在者に言及しています。 この命題の場合は、 「人間は死んだのちに星になる」という現象が、 超自然的な存在者なのです。

超自然的な存在者にはさまざまな形態のものがありますが、 宗教について考える上で重要な形態が二つあります。 一つは「霊魂」などと呼ばれるもので、 もう一つは「異界」などと呼ばれるものです。

［第二項］霊魂

「霊魂」というのは、超自然的な存在者のうちで、 精神活動を持つものの総称です。 「霊」と呼ばれたり 「魂（たましい）」と呼ばれたりすることもあります。 神、仏、妖怪、妖精、鬼なども、 精神活動を持つ超自然的な存在者ですので、 霊魂の一種ということになります。

人間は超自然的な存在者ではありませんが、多くの宗教は、 人間には霊魂が宿っていて、人間に宿っている霊魂は、 人間が死亡したのちも存在し続けるという教義を持っています。 また、 人間以外の生物や無生物にも 霊魂が宿っているという教義を持つ宗教もあって、 そのような宗教は「アニミズム」と呼ばれます。

ポリネシアやメラネシアの宗教においては、 優れた人間や道具には 「マナ」と呼ばれる力が宿っていると考えられています。 マナも超自然的な存在者ですが、精神活動は持っていませんので、 霊魂の一種ではありません。 生物や無生物にマナのような超自然的な力が宿っている という教義を持つ宗教は、 「アニマティズム」と呼ばれます。

多くの宗教においては、神、仏、そして死後の人間の霊魂など、 さまざまな霊魂が主要なテーマとなっています。 ですから、 霊魂をまったく扱わない 特殊な宗教を作ろうとしているのではない限り、 宗教を作る上で、 霊魂に関する教義を作ることは避けることができません。 そこで、この経典の第二章では、霊魂の問題について、 さらに詳しく説明することにしたいと思います。

［第三項］異界

「異界」というのは、超自然的な存在者のうちで、 空間的な広がりであるものの総称です。 「他界」と呼ばれることもあります。

宗教において語られる異界は、多くの場合、黄泉の国、 常世の国、浄土、天国、地獄など、 死亡した人間の霊魂が行くことになる世界ですが、 そのような世界だけが異界ではありません。 たとえば、仏教の天界や神道の高天原のような、 神々が住む世界も異界の一種です。 また、現実の世界の至るところに接点を持つと考えられている、 妖怪が住む世界というのも、やはり異界の一種です。

何らかの霊魂を扱う宗教を作る場合には、 その霊魂はどのような異界に存在しているのか ということに関しても、 教義を作ることが望まれます（もちろん、 「その霊魂は現実の世界に存在している」 という教義を作ることもできますし、 「その霊魂は抽象的な存在者であり、 存在する場所というものは持たない」 という教義を作ることもできるのですが）。 そこで、この経典の第三章では、異界の問題について、 さらに詳しく説明することにしたいと思います。

［第一項］個物と概念

存在者は、個物と概念に分類することができます。

個物というのは、個別的に存在する存在者のことです。 たとえば、ナポレオンという人間、フランスという国、 ワーテルローの戦いという出来事などは、個物の例です。 個物に与えられた名前は、「固有名」と呼ばれます。

それに対して、概念というのは、 一般的に存在する存在者のことです。 人間、国、出来事などは、概念の例です。 概念に与えられた名前は、「一般名」と呼ばれます。

［第二項］分類樹

概念は、性質の集合だと考えることができます。 たとえば、三角形という概念は、「図形である」という性質と、 「同一の直線上にない三個の点を結ぶ線分で構成されている」 という性質を要素とする集合です。

概念は、それが持っている性質が少ないほど一般的になって、 多いほど特殊になります。 ＡとＢという二つの概念があって、それらの間に、 Ａに対して性質を追加したものがＢだという関係があるとき、 ＡはＢの「上位概念」と呼ばれ、 ＢはＡの「下位概念」と呼ばれます。 たとえば、直角三角形という概念は、三角形という概念に対して、 「内角の一つが直角である」という性質を追加したものですので、 三角形は直角三角形の上位概念で、 直角三角形は三角形の下位概念です。

概念に対して、 特定の性質に着目した複数の下位概念を作ることを、 概念をそれらの下位概念に「分類する」と言います。 たとえば、三角形という概念は、 辺が作る角度に着目することによって、 鋭角三角形、直角三角形、 鈍角三角形という三つの下位概念に分類することができます。 分類という作業は、 概念から構成される木の形をした構造を作ります。 つまり、上位概念を分岐点として、 下位概念へ向かういくつかの枝を作るということです。 分類によってできる概念の木は、「分類樹」と呼ばれます。

いくつかの概念が与えられたとき、 それらの概念を分類することによって作ることのできる分類樹は、 一つだけとは限りません。 なぜなら、概念は、 どのような性質に着目するかということによって、 さまざまな異なる方法で分類することができるからです。 たとえば、三角形という概念は、 辺が作る角度に着目することによって、鋭角三角形、直角三角形、 鈍角三角形に分類することもできますし、 二辺が等しいかどうかに着目することによって、 二等辺三角形と不等辺三角形に分類することもできます。

［第三項］系統樹

地球上には、さまざまな生物が生息しています。 地球上の生物の多様性は、突如として出現したわけではありません。 長期間にわたる進化の過程の中で、 一つの種から複数の種への分岐が繰り返されることによって、 少しずつ多様性が増大してきたのです。 このような種の分岐の過程は、 木の形をした構造を持っています。

人類は、さまざまな言語を持っています。 生物と同じように、言語の多様性も、 突如として出現したわけではありません。 人類が最初に言語を使い始めたとき、 多様性はほとんどなかったはずです。 人口が増大して、居住する地域が分散するにつれて、 一つの言語から複数の言語への分岐が繰り返され、その結果として、 現在のような言語の多様性が形成されたのです。

生物や言語などに見られる、 分岐によって多様性が形成される過程は、 木の形をした構造を持っています。 つまり、先祖を分岐点として、 子孫へ向かういくつかの枝が作られてきたということです。 そのような、多様性の形成過程の木は、「系統樹」と呼ばれます。

生物や言語は、系統樹を反映した分類樹を作ることが可能です。 つまり、 共通の先祖を持つかどうかという性質に着目することによって、 概念を分類するということです。 しかし、系統樹を反映した分類樹は、 けっして系統樹と同じものではありません。 系統樹と分類樹とは、性質が異なるものだからです。 枝の分岐点と分岐点との間に、 先祖と子孫という関係があるのが系統樹で、 上位概念と下位概念という関係があるのが分類樹です。

［第四項］宗教は概念である

「宗教」と呼ばれるものが概念だということは、 おそらく誰もが認めることだろうと思います。 それでは、「キリスト教」と呼ばれるもの、 「イスラーム」と呼ばれるもの、 「仏教」と呼ばれるものはどうでしょうか。 それらは概念でしょうか。 それとも個物でしょうか。

このように尋ねると、おそらく、 「それらは個物である」と答える人が多いのではないでしょうか。 たしかに、キリスト教やイスラームや仏教は、 ナポレオンやフランスやワーテルローの戦いと同じように、 具体的なイメージを伴っています。

しかし、具体的というのは、 個別的ということではありません。 このことは、キリスト教とプロテスタントとの間の関係は何か、 ということを考えてみると分かります。 この関係は、イスラームとシーア派との間にもありますし、 仏教と大乗仏教との間にもあります。 それらの間にあるのは、 個物と個物との間には存在し得ない関係です。 それは、一般的なものと特殊なものという関係、 つまり、上位概念と下位概念という関係です。

このように考えてみると、「キリスト教」と呼ばれるもの、 「イスラーム」と呼ばれるもの、「仏教」と呼ばれるものは、 いずれも概念だと考えるのが適切だ、ということが分かります。 つまり、「○○は宗教である」と言われるあらゆる○○は、 宗教という一般的な概念を特殊化した概念なのです。

ちなみに、「プロテスタント」と呼ばれるもの、 「シーア派」と呼ばれるもの、「大乗仏教」と呼ばれるものも、 やはり概念です。 プロテスタントという概念は、 バプティストや長老教会やメソディストや会衆派などの上位概念で、 シーア派という概念は、 十二イマーム派やザイド派やイスマーイール派などの上位概念で、 大乗仏教という概念は、 天台宗や真言宗や華厳宗や浄土宗などの上位概念です。

［第五項］「宗教」と呼ばれる宗教の教義

宗教というのは概念ですから、 あらゆる宗教から構成される分類樹というものを 作ることができます。 その分類樹の根には、 「宗教」と呼ばれる概念が位置づけられます。 つまり、「宗教」と呼ばれる概念は、 あらゆる宗教の中で最も一般的な宗教なのです。

この章の第一節第四項で述べたように、宗教というのは、 矛盾のない超自然的な命題の集合のことです。 宗教を構成している個々の命題は、「教義」と呼ばれます。 したがって、「宗教」と呼ばれる最も一般的な宗教も、 教義を持っていることになります。 それは、最高度に一般化された教義、すなわち、 「超自然的な存在者が存在する」という教義です。

［第六項］宗教の三つの作り方

宗教の作り方には、次の三つのものがあります。

• 寄せ集めによる作り方
• 系統樹的な作り方
• 分類樹的な作り方

寄せ集めによる作り方というのは、 さまざまな宗教から教義を部分的に取り出して、 それらの教義から構成される宗教を作る、という作り方のことです。 この方法によって作られた宗教の例としては、 マニ教を挙げることができます。 マニ教は、ゾロアスター教、ミフル神信仰、キリスト教、 グノーシス主義などから部分的に取り出された教義によって 構成されている宗教です。

系統樹的な作り方というのは、 具体的な宗教に含まれている教義のいくつかに対して異を唱える、 という作り方のことです。 言い換えれば、主流派とは異なる分派を立てるという作り方です。 伝統的な宗教の多くは、この方法で作られています。 たとえば、キリスト教とイスラームは、 ユダヤ教から分岐した分派ですし、 仏教はバラモン教から分岐した分派です。

分類樹的な作り方というのは、宗教を特殊化する、 という作り方のことです。 つまり、何らかの既存の宗教に対して教義を追加する、 という作り方です。 たとえば、巨石信仰という宗教に対して、 「巨石に宿っている霊魂は満月の夜に石から抜け出して宴を催す」 というようなオリジナルな教義を追加することによって、 巨石信仰を特殊化した新しい宗教を作ることができます。

［第七項］独創的な宗教

もしも、 「これまで誰も作らなかったような独創的な宗教を作りたい」 と思った場合、 先ほど紹介した宗教の三つの作り方のうちで、 どの作り方が最も適しているでしょうか。

独創的な宗教を作りたいと思った場合、 それに最も不向きな作り方は、系統樹的な作り方でしょう。 この作り方によって作られた宗教は、必然的に、 大部分の教義が分岐元の宗教と共通で、 異を唱えた教義に関してのみ相違がある、 というものになります。 そのような宗教の独創性は、皆無とまでは言えないものの、 制限されたものになります。

寄せ集めによる作り方は、系統樹的な作り方に比べると、 かなり独創的な宗教を作ることが可能です。 しかし、この作り方で作られた宗教を構成している個々の教義は、 他の宗教から取り出されたものですから、 それら自体に独創性はありません。 つまり、この作り方で作られた宗教の独創性は、 あくまで編集的な独創性なのです。 したがって、寄せ集めによる作り方で作られた宗教の独創性も、 そのような意味で限定されたものになります。

結局のところ、三つの作り方のうちで、 独創的な宗教を最も作りやすいのは、 分類樹的な作り方だということになります。 既存の宗教の分類樹を作ってみると、 至る所に空白地帯があるということが分かります。 そのような空白地帯は、 独創的な宗教を作るためのヒントとなります。

［第八項］系統樹的な宗教の作り方の注意点

すでに既存の何らかの宗教を信仰している人が、 それに含まれている教義に対して不満を感じて、 新しい宗教を作ろうと思った場合は、 おそらく系統樹的な作り方以外に選択の余地はないでしょう。

系統樹的な作り方で宗教を作る場合には、一つ、 注意しなければならないことがあります。 それは、この作り方で宗教を作った場合、 分岐元となった宗教との間に軋轢が生じる可能性がある、 ということです。 歴史を振り返ってみても、 宗教と宗教との間に発生した争いごとの多くは、 系統樹の分岐がその原因となっています。 たとえば、カトリックと、 そこから分岐したカタリ派という宗派との間には、 激しい争いが発生しました。 ですから、系統樹的な作り方で宗教を作る場合には、 分岐元の宗教との関係を良好に保つ努力が必要となります。

［第一項］教義の真偽

この節では、信仰というものについて説明したいと思いますが、 本題に入る前に、そのための準備として、 教義の真偽という話をしたいと思います。

宗教は、「教義」と呼ばれる命題から構成されています。 命題には、真であるものと偽であるものがあるわけですが、 教義というのは真なのでしょうか、それとも偽なのでしょうか。

命題の真偽という点に関して言えば、宗教というのは、 数学の公理系に似ています。 公理系を構成している命題は、そのすべてが真です。 ただし、それはあくまで、 それぞれの命題が所属している公理系の中だけの話です。 ユークリッド幾何学の中には、 「一直線外の一点を通る、その直線と平行な直線は、存在し、 それは一本だけに限られる」という命題が含まれています。 それに対して、双曲的非ユークリッド幾何学の中には、 「一直線外の一点を通る、その直線と平行な直線は、 無数に存在する」という命題が含まれています。 また、楕円的非ユークリッド幾何学の中には、 「一直線外の一点を通る、その直線と平行な直線は、 一本も存在しない」という命題が含まれています。 しかし、これは決して矛盾ではありません。 それらの命題は、それぞれの公理系の中だけで真なのです。

宗教も同じです。 いかなる教義も真なのです。 ただし、それはあくまで、 それぞれの教義が所属している宗教の中だけの話です。 Ｘという宗教の中に「ＡはＢである」という教義が含まれていて、 Ｙという宗教の中に「ＡはＢではない」という命題が 含まれていたとしても、 決して矛盾ではありません。 Ｘの中では「ＡはＢである」が真であり、 Ｙの中では「ＡはＢではない」が真なのです。

この章の第一節第四項で、私は、 宗教というのは矛盾のない超自然的な命題の集合のことで、 超自然的な命題というのは、言葉の意味を分析することによっても、 経験的な手段によっても、 真なのか偽なのかということを 確かめることができない命題のことだ、 と説明しました。 これは、 「すべての教義は真である」という話と矛盾するのではないか、 と思った人がいるかもしれません。 しかし、これは矛盾ではありません。 「真なのか偽なのかということを確かめることができない」 というのは、 「現実の世界において」という前提があるのです。 いかなる教義も、現実の世界において真なのか偽なのか、 ということを確かめることはできません。 しかし、宗教が言及しているのは、現実とは異なる世界なのです。 そして、その世界においては、 その宗教を構成している教義は真なのです。

［第二項］信仰とは何か

信仰は、宗教という概念と密接な関係のある概念です。 「信仰」という言葉は、多くの場合、 「○○は□□を信仰している」というように、 他動詞として使われます。 主語の○○は人間、目的語の□□は宗教です。 このことから、信仰というのは人間による何らかの行為で、 その対象は宗教である、ということが分かります。

「信じる」という言葉が、 「信仰する」と同じ意味で使われることもあります。 つまり、○○が人間、□□が宗教ならば、 「○○は□□を信じている」という文は、 「○○は□□を信仰している」という文と同じ意味です。 ただし、「信じる」は、「信仰する」よりも意味の広い言葉です。 「○○は□□を信じている」という文の□□は、 必ずしも宗教とは限りません。 人間の場合もありますし、誰かの発言の場合もあります。

宗教を「信仰する」というのは、 その宗教を構成している教義が、 現実の世界において真であると誤認することです。

ここで私は、「誤認」という言葉を使いましたが、 それは不当だと思った人がいるかもしれません。 しかし、これは決して不当ではありません。 いかなる宗教であろうと、それを構成している教義については、 「現実の世界において真なのか偽なのかは不明である」 というのが正しい認識です。 真であるという認識も、偽であるという認識も、 ともに誤認なのです。

［第三項］共存

いかなる宗教も、 人類にとって価値のある文化遺産だと私は考えています。 ですから、これから先も、過去に作られた宗教が未来に継承され、 そして新しい宗教が次々に作られていくことを私は願っています。

宗教それ自体と、宗教に対する信仰とは、別のものです。 何らかの宗教を信仰している人間は、 自分とは異なる宗教を信仰している人間に対して 反感を持つことになります。 そのような反感が、争いごとの原因となるのです。 宗教を原因とする争いごとというのは、言い換えれば、 人間による宗教の信仰を原因とする争いごとです。 したがって、宗教を消滅させなくても、 宗教を原因とする争いごとを消滅させることは可能です。 信仰を消滅させればいいのです。 宗教が存在し続けたとしても、それを信仰する人間がいなくなれば、 それを原因とする争いごともなくなるはずです。 それでは、どうすれば、 人間から信仰を消滅させることができるのでしょうか。

［第四項］万人教祖主義

私は、「第一版への序文」で言及した万人教祖主義に、 人間から信仰を消滅させる効能があるのではないかと考えています。 「万人教祖主義」(omnifundatoresism)というのは、 「すべての人間は教祖となることが可能である」 という命題のことです。

宗教というのは、人間が作るものです。 宗教を作った人間は、その宗教の「教祖」と呼ばれます。 仏教やキリスト教やイスラームなどでは教祖は特定の個人ですが、 神道やヒンドゥー教や道教などでは、 教祖は特定の個人ではありません。 しかし、いずれの場合も、 それらの宗教を作った人間が存在するということは、 間違いありません。

それでは、教祖というのは、どのような人間なのでしょうか。 超自然的な存在者を認識することのできる、 特殊な人間なのでしょうか。 万人教祖主義は、そのような考え方を否定します。 つまり、 超自然的な存在者を認識することができる人間は存在しない、 ということです。 教祖は特殊な人間ではないのです。 それでは、教祖たちはどのようにして宗教を作るのでしょうか。 彼らが作る宗教の源泉は、彼らの想像力です。 教祖は、 自らの想像力を駆使することによって宗教を作るのです。 そして、想像力は、あらゆる人間に与えられています。 誰もが教祖になることができるのです。

教祖は、矛盾さえ発生しなければ、 自分が作っている宗教の中に、 「ＡはＢである」という命題を入れることもできますし、 「ＡはＢではない」という命題を入れることもできます。 どちらを選択したとしても、その命題は、 その宗教の中では真になります。 それらの命題が、 現実の世界において真であるか偽であるかというのは、 教祖にとって重要な問題ではありません。 ですから、教祖自身は、 自分が作った宗教を決して信仰しないでしょう。 宗教を信仰するのは、教祖は特殊な人間なのだと思い込んだ、 教祖以外の人々です。

したがって、万人教祖主義が人類全体の常識になったときには、 宗教を信仰する人間は著しく減少するでしょう。 そして、その結果として人類は、 宗教を原因とする争いごとから解放されることになるでしょう。